(4)无为为之：以“无为”态度“为之”。
(5)不同同之：使不同的事物回归于同一的本性。
(6)崖异：伟岸，奇异。指与众不同。
(7)有万不同：内心包含万种差异。
(8)完：完美无缺。
(9)韬：容藏。
(10)沛：水流湍急的样子。
(11)不丑穷：不以困乏为耻辱。
(12)私分：个人分内的。
(13)漻〔liú〕：清澈的样子。
(14)考：敲打。
(15)万物孰能定之：万物的感应谁能够确定。
【译文】
先生说：“覆盖和托载万物的。”道，是多么广阔而盛大啊！君子不能不弃除成心、排除杂念。以无为的态度去做，叫做自然；无所作为地表达叫做德；给人带来慈爱，给万物带来利益叫做仁；使不同的事物归于同一的本性叫做大；行为与众不同叫做宽容；内心包含了万种差异叫做丰富，所以，执守自然的禀赋叫做纲纪；以道德去实践就是立身社会建功立业；遵循于道就是完备；不因外物而挫伤志向是完美无缺。君子若是理解了这十个方面，也就包含建功立业的远大心志，像湍急的流水一样汇集一处成为万物的归向。像这样，就会隐藏金子于深山，沉溺珠宝于深渊，不贪图财物，不趋求贵富，不以长寿为乐，不以短寿为悲，不以通达为荣耀，不以困乏为耻辱，不谋取天下的利益作为个人的私利，不以称王于天下作为显赫的资本。显耀就是向外彰明，但世上万物终会归于一体，生与死同一，并无差别。先生说：“道，居住如深渊，清澈而又清流。钟磬之类的乐器，不合于道，就无法发出声响。所以钟磬不敲击，它便不会作响，万物的感应，谁能够准确把握呢！”
“夫王德(1)之人，素逝而耻通于事(2)，立之本原而知通于神((4)。故形非道不生，生非德不明，存形穷生(5)，立德明道，非王德者邪？荡荡乎(6)！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥(7)，听乎无声。冥冥之中，独见晓(8)焉；无声之中，独闻和(9)焉。故深之又深，而能物焉(10)，神之又神，而能精焉(11)。故其与万物接也，至无而供其求，时骋(12)而要其宿，大小长短修(13)远。”
所属分类：天地
【注释】
(1)王德：盛德。
(2)素逝而耻通于事：素，虚怀。逝，游。指虚怀而游，以通晓细琐之事为耻。
(3)神：神秘之境。
(4)有物采之：有外物感应它。
(5)存形穷生：保全形体延续生命。
(6)荡荡乎：浩渺盛大的样子。
(5)不同同之：使不同的事物回归于同一的本性。
(6)崖异：伟岸，奇异。指与众不同。
(7)有万不同：内心包含万种差异。
(8)完：完美无缺。
(9)韬：容藏。
(10)沛：水流湍急的样子。
(11)不丑穷：不以困乏为耻辱。
(12)私分：个人分内的。
(13)漻〔liú〕：清澈的样子。
(14)考：敲打。
(15)万物孰能定之：万物的感应谁能够确定。
【译文】
先生说：“覆盖和托载万物的。”道，是多么广阔而盛大啊！君子不能不弃除成心、排除杂念。以无为的态度去做，叫做自然；无所作为地表达叫做德；给人带来慈爱，给万物带来利益叫做仁；使不同的事物归于同一的本性叫做大；行为与众不同叫做宽容；内心包含了万种差异叫做丰富，所以，执守自然的禀赋叫做纲纪；以道德去实践就是立身社会建功立业；遵循于道就是完备；不因外物而挫伤志向是完美无缺。君子若是理解了这十个方面，也就包含建功立业的远大心志，像湍急的流水一样汇集一处成为万物的归向。像这样，就会隐藏金子于深山，沉溺珠宝于深渊，不贪图财物，不趋求贵富，不以长寿为乐，不以短寿为悲，不以通达为荣耀，不以困乏为耻辱，不谋取天下的利益作为个人的私利，不以称王于天下作为显赫的资本。显耀就是向外彰明，但世上万物终会归于一体，生与死同一，并无差别。先生说：“道，居住如深渊，清澈而又清流。钟磬之类的乐器，不合于道，就无法发出声响。所以钟磬不敲击，它便不会作响，万物的感应，谁能够准确把握呢！”
“夫王德(1)之人，素逝而耻通于事(2)，立之本原而知通于神((4)。故形非道不生，生非德不明，存形穷生(5)，立德明道，非王德者邪？荡荡乎(6)！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥(7)，听乎无声。冥冥之中，独见晓(8)焉；无声之中，独闻和(9)焉。故深之又深，而能物焉(10)，神之又神，而能精焉(11)。故其与万物接也，至无而供其求，时骋(12)而要其宿，大小长短修(13)远。”
所属分类：天地
【注释】
(1)王德：盛德。
(2)素逝而耻通于事：素，虚怀。逝，游。指虚怀而游，以通晓细琐之事为耻。
(3)神：神秘之境。
(4)有物采之：有外物感应它。
(5)存形穷生：保全形体延续生命。
(6)荡荡乎：浩渺盛大的样子。